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Resistencia es vida. Yafungekelu weichan mew newentukelu

Marri marri pu peñi, pu lamuen, pu wenuy ka kom pu che.

Nos encontramos en un contexto complejo para nuestro Pueblo Mapuche. La represión desatada del estado chileno sigue articulando montajes en contra de nuestras dignas Comunidades en Resistencia y contra nuestros Presos Políticos Mapuche. Hoy son más de treinta los hermanos y hermanas que enfrentan la persecución judicial tras las rejas. Cuatro de ellos llevan una extrema huelga de hambre que ya supera los 112 días en ayuno. Además, dos jóvenes weichafe (Luis Marileo y Patricio González) fueron asesinados impúnemente por un ex uniformado y latifundista en Malleco. Junto con ello, el gobierno de chile y argentina se articulan para frenar las justas reivindicaciones mapuche y nuestra histórica lucha como un solo pueblo a ambos lados de la cordillera. 
La mafia estatal se coordina con sus diversas instituciones para proteger las inversiones de latifundistas, empresas forestales y otras multinacionales capitalistas que explotan y depredan nuestro territorio y recursos naturales, afectando la armonía con la mapuñuke y también el futuro y derecho de nuestros hijos a crecer en nuestro Wallmapuche. La ley “antiterrorista” heredada de la dictadura de Pinochet y perfeccionada por la concertación y nueva mayoría sólo persigue a opositores, luchadores sociales y principalmente a Comuneros Mapuche.

Por todo esto, es que extendemos el llamado a todos quienes solidarizan con la lucha de nuestro Pueblo a participar de la Gran Marcha por la Resistencia Mapuche este próximo 9 de octubre en plaza Italia desde las 11 horas. Nos acompañaran pu werken de distintos territorios en conflicto. Copemos la alameda exigiendo nuestros derechos en la calle y manifestando nuestro apoyo a nuestros Pu peñi ka pu lamuen ya que no están solos por que si golpean a un mapuche están golpeando a todo un Pueblo. Los únicos terroristas son los estados invasores, genocidas y colonialistas chileno y argentino.

¡¡Meñal Xipatupe Taiñ kom pu kona!! Libertad a todos los Presos Políticos Mapuche.

¡¡Chew Rume mulele Mapuche Newentulepe!!. Desde dónde estemos luchamos como un solo pueblo.

¡¡Tain kuivikecheyem ka taiñ ynankepuchoyun refnewentulepe taiñ kisu gnewual!!
¡¡POR NUESTROS ABUELOS E HIJOS RESISTIMOS PARA LIBERARNOS!!

Lunes 9 de octubre 2017. 11 hrs. Pza Italia

ver en: http://meli.mapuches.org/spip.php?article3415

Facebook : https://www.facebook.com/events/1955415438069003/

Organización Mapuche Meli Wixan Mapu

(De los Cuatro Puntos del Territorio Mapuche)

Pobladoras y pobladores se organizan

Bajo el patio techado, salas de clases y casino del Liceo N°5 de Macul, vecinos y vecinas de diferentes comunas de Santiago se reunieron para concretar la primera Asamblea del Movimiento de Pobladoras/es Vivienda Digna.

Allí miembros de la Agrupación Al Pie del Cerro, Huechuraba, Esperanza Popular, Maipú, Latinoamérica Unidad, Santiago Centro y Esfuerzo Popular  de Estación Central conversaron, analizaron y proyectaron un trabajo en conjunto para crear una plataforma desde donde concretar  el anhelo de una casa y un barrio construido por y para las pobladoras, pobladores, hijos e hijas, lejos de la lógica del subsidio habitacional, del mercado inmobiliario y campañas electorales.

El sol resalta el colorido de lienzos, afiches y las actividades de los niños y niñas que pintan papeles y el suelo con gruesos trazos de tiza, el ambiente de camaradería, confianza y familiaridad se percibe en los grupos de trabajo y aún más al compartir el almuerzo.

Las organizaciones que asistieron al encuentro arrastran relatos e historias disimiles como lo es la Región Metropolitana y El Irreverente, EI, conversó con dos representantes, Natalie Arriagada y Loreto Torrijo, de las poblaciones San Luis y La Pincoya, respectivamente. Ambas declaran, orgullosas, que “este encuentro comenzó semanas antes con la planificación y generación de los recursos para autofinanciarlo”.

EI: ¿Loreto cómo has visto la participación de los pobladores hoy?

Los vecinos están súper unidos. Nunca nos habíamos juntado, todos los comités para discutir nuestros temas y lo que queremos lograr; nuestra vivienda.

EI: La creación de La Pincoya proviene de la lógica de la toma de terreno y la lucha por conseguir la vivienda.

Loreto: El tema de La Pincoya, es súper especifico, porque los terrenos fueron ganados vía tomas.   Y eso nosotros queremos conseguir, queremos ir directo a un terreno porque creemos que nos pertenecen por ser de La Pincoya. Ahí tenemos un legado, están nuestros abuelos, nuestros antepasados, no queremos que nos deriven a otras zonas, lejos de dónde venimos.

EI: Maipú es completamente distinta…

Natalie: Maipú es una comuna dormitorio, donde los vecinos salen a trabajar y a producir a otros lados, es la segunda comuna más grande de Chile, y efectivamente no viene con una  la lógica de tomas de terreno, pero en nuestro caso tenemos la posibilidad de construir nuevas dinámicas de organización.

Si bien la población se muestra muy hermética, sobre todo en las poblaciones donde estamos insertos y nos organizamos, con índice de vulnerabilidad muy alto, mucha droga, prostitución,  aún así nos hemos forjado un  camino con los vecinos y vecinas.

La mejor demostración de eso es  el levantamiento de nuestra casa de Colores Esperanza Popular, que se encuentra en la Villa San Luis, una de las poblaciones más conflictivas de la comuna.

Esa casa ha sido el lugar de repliegue para agrupar a distintas organizaciones y para que los vecinos comprendan en su cotidianidad de que si no somos capaces de levantar una casa menos tendremos capacidad para construir un proyecto para 160 familias.

EI: ¿Cuál es la diferencia entre Vivienda Digna y el tradicional Comité de Allegados?

Natalie: la diferencia es que el vecino que entra a Vivienda Digna, sabe que es una organización para la lucha.

Loreto: eso es lo más importante, porque en otros comité un dirigente es quien lleva la batuta, acá no, acá somos todos y todas. Nosotros queremos trabajar todos iguales y no depender de una persona.

Natalie: si quiere que le regalen una casa o no quiere y trabajar para obtenerla mejor que se inscriba a un comité de la municipalidad, donde hay una reunión al mes y sólo deben entregar sus papeles.

Loreto: y lo derivan a cualquier comuna.

Natalie: no estamos dispuestas a esperar 10 años más.

En hora buena, desde el sábado 25 de septiembre de 2017 Chile tiene otro Movimiento de Pobladores que quiere construir una nueva historia.

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La movilización multiforme debe ser la respuesta de los sectores concientes ante la nueva arremetida de violencia, allanamientos y encarcelamientos que se vivieron ayer, sábado 23 de septiembre de 2017, contra nuestros hermanos en diversos puntos del territorio mapuche.

La protesta en la catedral fue violentamente reprimida por una exagerada cantidad de efectivos policiales, resultando una lamien detenida y varios participantes de la manifestación golpeadxs.

¡Fin a la ley antiterrorista! ¡Libertad a todxs lxs presxs políticxs Mapuche!
¡Solidaridad activa con los hermanos en huelga de hambre!

Septiembre es un mes donde la memoria aparece más persistente que nunca y por ese motivo quisimos conversar con la compañía Teatro Inmanente sobre su obra “Antígona y Creonte visitan un museo llamado memoria” que durante el mes de agosto presentaron en los excentros de detención y tortura  Villa Grimaldi y el Estadio Nacional. Acá la conversación con la compañía:

 

¿Cuándo y cómo nace la compañía de Teatro inmanente?

La Compañía de Teatro Inmanente nace en el año 2015 con la idea de montar un texto original que hablaba  de las miradas en hacia ciertos temas. Como las formas de recordar episodios que no son contempladas a la hora de hablar de una sociedad política o académica. Es bien humano el nacimiento (de la compañía) pues fue en un momento de juntarse a tomar el té, donde  Daniel, el Dramaturgo de la compañía revela un texto, un trozo de texto: Antígona y Creonte visitan un museo llamado memoria,  y lo comenzaron a trabajar junto con Marcela, actriz, ambos fundadores de la compañía. Al grupo se han ido uniendo personas con la misma inquietud, Luz María Eynaudi, Evelyn Fica, Gonzalo Martínez, Pablo Atria y Victor Olivares y hemos ido colaborando cada uno desde nuestros que haceres, saberes y experiencias personales para que este, nuestro primer montaje, se convierta en lo que hoy comienza a florecer.

¿Qué los motivó a montar una obra sobre memoria y derechos humanos? ¿por qué elegir esta obra?

El mito de Antígona surge como posibilidad de utilizar personajes que universalmente están vinculados con actos de dictadura y derechos humanos, para hablar del museo de la memoria. El texto aparece justamente en una visita de Daniel al museo de la memoria donde él quiso un poco problematizar la noción de Museo, de Testimonio, de Verdad. Todo eso desde la vinculación que tiende hacer el arte escénico, es decir pensamos en derechos humanos y victimas desaparecidas y automáticamente nos remetimos a la Antígona de Sófocles por un tema de conocimiento actoral.

Entonces desde ese molde o ficción surgió la la necesidad de hablar de la memoria, pero con un punto de vista no institucional, hablar de la memoria como concepto histórico y también como el acto humano de recordar, cómo recordamos, cómo modificamos los recuerdos para poder sobrevivirlos. Y Cómo nuestra memoria es modificada por la institución socio política. Por ende la obra viaja entre esos dos planos de mito griego y memoria social, aprovechamos esa fractura para poder instalar un discurso, por supuesto respetando los otros que también se han alzados.

Se ha recurrido antes a la historia de Antígona para hablar de los detenidos desaparecidos, pero en este montaje ese tema se aborda de forma más sutil ¿Por qué eligieron hacerlo de esta manera?

Básicamente porque elconcepto MEMORIA es nuestro sello, y se inicia nuestro viaje con el tema de los detenidos desaparecidos como vínculo ya instalado desde la perspectiva Memoria igual Victimas del totalitarismo entonces fue nuestro punto de partida. Por otro lado notamos que estos sucede, pues nuestro país instala la palabra con la construcción de un museo de la memoria, es el punto donde comienza a  asociarse la memoria con el golpe de estado de 1973, sin embargo, nosotros iremos abarcando el concepto desde sus diferentes planos, es por eso es que puede apreciarse como una sutileza y no una literalidad que se ha sobrecargado la imagen de la victima política. Entonces somos conscientes de que   estamos profundizando en este complejo concepto y que nos queda mucho por seguir investigando y eso nos llena de energía para futuros montajes.

En la obra, hay un ejercicio de una memoria porfiada que conscientemente se busca preservar, ¿cómo relacionan esa porfía con la memoria popular versus una memoria oficial que a veces prefiere “omitir” u “olvidar” ciertos pasajes de nuestra historia. ¿Qué función cumple el teatro en preservar esa memoria popular?

La memoria humana es frágil, moldeable y es un mecanismo de defensa. El sistema económico político se ha dedicado a modificar la memoria de las personas, o intenta conducir la memoria popular, transformándola en una memoria colectiva, que de alguna manera ha ido anulando las identidades personales, únicas, las que construyen sociedades y culturas homogéneas. El Teatro es una vía fundamental de preservación de la memoria, puesto que identifica, resignifica y abre la posibilidad de darnos cuenta que es válida y valiosa cada manera de recordar tales hechos.

Ustedes han presentado esta obra a escolares ¿qué recepción ha tenido?

Ha sido una bella experiencia, porque los estudiantes en edades adolescentes suelen no hablar mucho, sin embargo, nuestro trabajo ha develado que, si bien es cierto, abarca la temática desde los personajes Antígona, Creonte e Ismena, trasciende al mito y los estudiantes preguntan respecto al tema de la memoria, se han interesado por hacer los recorridos en Villa Grimaldi y Estadio Nacional incentivando a sus compañeros y profesores.

El Neoliberalismo, como modelo actual del sistema capitalista, reproduce una configuración mundial, tanto económica y cultural en donde existen países dominantes y hegemónicos y países subalternos. Esta configuración mundial determina las economías nacionales según su ubicación en la geopolítica global en relación a las cadenas mundiales de produccion, caracterizada hoy por la disputa imperial entre Estados Unidos y el bloque Chino-Ruso. Es así como la industria manufacturera y financiera se concentra en las economías dominantes, alimentadas del saqueo de materias primas a economías ancladas en países dominados.

Una empresa transnacional se caracteriza por ser de grandes dimensiones, dedicada a la producción, ya sea de servicios como de bienes, expandiendo su influencia a nivel mundial por medio de la instalación de filiales más allá del país de origen. Estas empresas controlan parte importante de la economía y comercio internacional, así como las tecnologías y comunicaciones. Las transnacionales se han transformado en un factor relevante para adquirir poder económico y acumulación de capital, todo a costa de la precarización del empleo, la destrucción de la industria local y el saqueo de países periféricos como el nuestro.

En el caso chileno, la reestructuración económica impuesta en la dictadura abrió las puertas al libre mercado y su desregulación, e impulsó la privatización y la entrega de condiciones propicias para la entrada de capitales extranjeros. Entre 1973 y 1990 se pone en marcha un modelo productivo centrado en la economía primario exportadora, generando garantías legislativas para la inversión extranjera, y con esto la inversión de las transnacionales, por medio del Estatuto de Inversión Extranjera, expresado en el DL 600, creado por el Banco Central en1974, que ofrece garantías sin exigencias a las transnacionales generando perjuicios para trabajadores y al medio ambiente.

Algunas transnacionales relevantes de mencionar son: Mineras, como Anglo American (capitales británicos), Freeport-McMoran (capitales estadounidenses), BHP Billinton (capitales ingleses y australianos), Antofagasta Minerals (capitales chileno-japonés) y Barrick Gold (capitales canadienses). En cuanto a Energía, se encuentran Endesa (capitales españoles), PSEG (capitales estadounidenses), Sn Power (capitales noruegos). Transnacionales del agua tales como Marubeni Corporation (capitales japoneses), Ontario Teachers Pensions Plan (capitales canadienses) que controlan ESSCO, ESVAL, ESSEL, ESSAM, ESSBIO; Aguas Barcelona (capitales franceses) que controla Aguas Andinas, Aguas Cordillera y Aguas Manquehue.

Chile  es  proveedor  de  materias  primas  provenientes de la minería, la industria forestal, pesca y acuicultura, agroindustria y energía (cobre, litio, celulosa, salmón, harina de pescado, frutas y verduras). Los países de destino de exportación son principalmente centrados en donde existe industria manufacturera, como Estados Unidos, China y Europa en general. Es así como el cobre que se extrae se vende a China y luego lo compramos en cables, la celulosa es vendida y luego comprada en papel o la harina de pescado se vende para alimentar otros animales que después consumiremos.

Si bien existen transnacionales de todo tipo (primario exportador, servicios, financieras), aquellas vinculadas a la exportación de materias primas generan un desastre socioambiental de gran relevancia, bien los saben las comunidades Mapuche que hoy se enfrentan desde el wallmapu a la bestia depredadora que son las forestales.

La conjunción del modelo productivo, junto con la presencia de inversión extranjera ha generado un aumento progresivo del saqueo de recursos naturales, la contaminación de los territorios y con esto la amenaza a la subsistencia de la población habitante de los territorios en donde se extraen materias primas.

Estas intervenciones se concentran principalmente en sectores rurales donde habitan comunidades que subsisten en muchas ocasiones de actividades productivas a micro – escala, tales como la agricultura, la ganadería o la pesca artesanal, siendo sin lugar a dudas los/as trabajadores/as y el pueblo los afectados y no los sectores ricos de la sociedad.

Estas comunidades viven en condiciones de explotación y/o opresión del capital, principalmente, al privatizar los medios de su subsistencia, como son los recursos naturales. De allí que estén surgiendo movilizaciones socioambientales con tanta recurrencia. Los directamente afectados/as por esta situación no son los/as ambientalistas  verdes o pacifistas, son un sector del pueblo oprimido, de la clase trabajadora que habita el campo que ve amenazada su subsistencia producto de la apropiación de la tierra, el mar y sus recursos por medio de empresas privadas y transnacionales, impidiéndoles vivir. Asimismo, no sólo se les quitan los medios de su sobrevivencia, sino también, estas empresas generan un nivel de daño ambiental inigualable, principalmente por la contaminación y la interrupción del ciclo de reproducción de recursos naturales, amenazando con su extinción, reinstalando la vieja contradicción socialismo o barbarie.

Para analizar el problema de la economía nacional, la intervención transnacional en este ámbito y los conflictos socioambientales surgidos de éstos es vital comprender el conflicto material que de él se extrae: la incapacidad del capital de regenerar y recomponer el medio, agotándolo.

Esta es una clara expresión del capitalismo salvaje y la incapacidad de resolución del problema  a la acumulación voraz. Ni la sustentabilidad ni el capitalismo verde serán capaces de resolver el problema de incesante acumulación v/s destrucción del ambiente natural y social.

Las comunidades afectadas pertenecen al pueblo pobre del campo, que debe vender su fuerza de trabajo por temporadas, pero subsiste elementalmente de actividades vinculadas con la tierra y los recursos naturales en pequeña escala que son expropiadas por el gran capital transnacional. Las luchas socioambientales son parte de las luchas que da la clase trabajadora en el presente, por lo tanto, son una expresión más de la lucha de clases en el marco del capitalismo neoliberal.

La izquierda clasista tiene la gran tarea de hacer suyas estas reivindicaciones y avanzar en propuestas ecosocialistas que disputen la hegemonía liberal burguesa de los movimientos ambientalistas y confronte un programa de lucha que incluya estas demandas de los/as trabajadores/as del campo y que se plantée una alternativa radicalmente antagónica al actual patrón de acumulación en el marco de la lucha de clases, buscando no solo hacer retroceder el avance de la depredación de los recursos naturales sino que planteando una nueva sociedad donde los medios de producción y la distribución estén en manos de los/as trabajadores/as y donde la relación entre el ser humano y la naturaleza no pase por las lógicas del mercado sino por las del pleno desarrollo y armonía.

El único camino posible para terminar definitivamente con el impacto negativo que tienen las transnacionales en nuestros territorios, afectando no solo los recursos naturales sino que la propia subsistencia del ser humano es luchar por terminar con el sistema capitalista y construir el socialismo en Chile y el mundo.